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安心

梦中明明有六趣,醒后了了无大千。十方三世悉平等,唯见法界一如来。

 
 
 

日志

 
 

靈峰蕅益大師選定淨土十要(三)  

2013-03-17 17:24:12|  分类: 法藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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靈峰蕅益大師選定淨土十要(三)  

灵峰蕅益大师选定净土十要第二


   述曰,闻夫有行无教,必有堕坑落堑之虞。有教无行,还同说食数宝之诮。是故教即行也,行即教也。教行无乖,至理乃显。故教行理三,皆名为经。三经具足,是为佛说。反是则波旬说,非佛说也。今禀斯义,谨奉慈云忏主遵式所制往生净土忏愿仪,及决疑行愿二门,继弥陀要解而列。行者得要之后,更能于此尽心焉。则不思议经王,不唯无剩语,亦复非义途。而微妙要诠,不在佛,不在知识,却在当人自己矣。随自己教行所诣,分契理之浅深。随契理浅深,立果位之差别。而此差别果位,要皆圆证三不退,一生同趣萨婆若海。是故差即无差,位次即非位次。谁谓一行三昧之外,别有法身向上事哉。此行最广大,余行则局。此行最神速,余行则[歹*带]。([歹*带],替腻二音。困滞也。)此行最不思议,余行则可拟。其斯以为三昧宝王也欤。行愿仪,世传为大净土忏。二门中行法,世传为小净土忏。及晨朝十念,系缘众福二行,皆修净业者必不可离。圣者作之于前,明者述之于后。我等如何肯自弃也。

  往生净土忏愿仪
  宋耆山沙门遵式撰
  (沙门遵式,辄采大本无量寿经,及称赞净土等诸大乘经,集此方法,流布诸后,普结净缘。)

  原其诸佛悯物迷盲,设多方便而引取之。但唯安养净业,捷直可修。诸大乘经,皆启斯要。十方诸佛,无不称美者也。若比丘四众,及善男女,诸根缺具者。欲得速破无明诸暗,欲得永灭五逆十恶,犯禁重罪,及余轻过,当修此法。欲得还复清净大小戒律,现前得念佛三昧。及能具足一切菩萨诸波罗蜜门者。当学此法。欲得临终离诸怖畏,身心安快,喜悦如归。光照室宅,异香音乐。阿弥陀佛,观音势至,现在其前。送紫金台,授手接引。五道横截,九品长骛。谢去热恼,安息清凉。初离尘劳,便至不退。不历长劫,即得无生者。当学是法。欲修少法,而感妙报。十方诸佛俱时称赞,现前授记。一念供养无央数佛,即还本国,与弥陀坐食,观音议论,势至行步。眼耳洞视彻闻。身量无际,飞空自在。宿命了了,遍见五道,如镜面像。念念证入无尽三昧。如是称述,不可穷尽。应当修习此之胜法。如所说者,皆实不虚。十方诸佛出广长舌,称美此事,以示不妄。我等云何敢不信佛。今取净土众经,立此行法。若欲广知,寻经补益。且聊为十科说之。
   一严净道场 二明方便法 三明正修意 四烧香散华 五礼请法  六赞叹法 七礼佛法 八忏愿法 九旋诵法 十坐禅法

  第一严净道场
  当选闲静堂室,先去旧土。后于净处取新土,须地无瓦石,及先非秽染,用填其地。以香和涂,极令清净。次于其上悬新宝盖。盖中悬五杂幡。及遍室悬诸缯彩幡华。(别无戏具之供。)取好庄严,安佛像西坐东向。观音侍左,势至侍右。像前列众好华,及莲华等。若安九往生像最好,无亦无妨。余者严事,随力安之。(须如法雅重。)次周设荐席,虑地卑湿。(无氍毹之文,以佛顶经遮止故也。)行人须新净衣,如绝无新净,即浣染身中上者,浴后披著,方入道场。应从门颊左右出入。靴履齐正,不得杂乱。其所往时,(所往谓登厕。)须换故衣。沐浴后,却著净衣。(沐是浴后,洗头面颈臂。)日日如是。次于道场,当自倾竭种种,供养三宝。若不尽其所有供养,行法不专,必无感降。如绝无己物,方可外求。(或果无己物,又果无可求,则乏种种供养,亦无过。)行者十人已还,多则不可。宜于六斋日建首。

  第二明方便法
  行者欲入道场,身心散乱,须豫行方便。当于七日营理别房,不得与道场同处。如无别屋,亦许共室。应日夜调习案试,及豫诵下五悔等文,极令精熟。即通染浣纫缝,及中办事。余治生杂务,即时并息。但念不久定生净土,一心求忏,无有留难。各自克期,不惜身命。定取净业即时成就。不得一念思忆五尘。诃去爱欲,勤息恚痴。行人各有无始恶习,速求舍离,不为正忏障碍。自当观察何习偏重,诃弃调停,取令平复。勿使行法唐丧其功。可以意解。

  第三明正修意
  大集,明七七日。鼓音王,及大弥陀经,十日十夜。十六观经,及小弥陀经,明七日七夜。取此三等为期,决不可减。言正修意者。天亲论曰,明何义。观安乐世界,见阿弥陀佛,愿生彼国土。云何观。云何生信心。修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见阿弥陀佛。何等为五。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。乃至菩萨巧方便回向者,谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根,不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生,共生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向。如是善知回向,得三种顺菩提门。一者无染清净心,不为自身求诸乐故。二者安清净心,以拔一切众生苦故。三者乐清净心,令一切众生得大菩提,以摄取众生生彼国土故。故全用论文,为今正意。但加忏悔者,为令除灭往生障故。为顺佛慈,速度生故。当须一心一意,满七七日,乃至七日。昼夜六时礼十方佛,及弥陀世尊。若坐若行,皆勿散乱。不得如弹指顷,念世五欲。及接对外人,语论戏笑。亦不得托事延缓,放逸睡眠。当于瞬息俯仰,系念不断。为求往生,一心精进。问,行法既多,云何一心。答,有理有事。一者理一心。谓出入道场,乃至毕竟,虽涉众事,皆是无性。不生不灭,法界一相。如法界缘,名理一心。二者事一心。谓若礼佛时,不念余事,但专礼佛。诵经行道,亦复如是。是名事一心也。

  第四烧香散华(此亦名三业供养。行者已净三业,初入道场时,拈香讫。当正立,作如是思惟。“我为众生,发菩提心,愿求净土。故总礼三宝,广修供养。三宝受供,必当念我。随我请求,证知我愿。”首者先当唱云。)
  一切恭敬。
  一心敬礼十方法界常住佛。(总礼未须一一随方想念,拜下,作如是想云。“己身及十方诸佛,实相理体,本无能所,故无能礼所礼。想无能所,名法界海。愿诸众生,同见同入。”)
  一心敬礼十方法界常住法。(想同上。)
  一心敬礼十方法界常住僧。(想时,改诸佛为贤圣。礼已,胡跪捧华。首者白。) 
  是诸众等,各各胡跪。严持香华,如法供养。(各散华,和云。)供养十方法界三宝。(各执手炉,广运供养。想云。“愿此香华遍十方,以为微妙光明台。诸天音乐天宝香,诸天肴膳天宝衣,不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严,遍至十方三宝前。十方法界三宝前,皆有我身修供养。一一皆悉遍法界,彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事,普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心,同入无生证佛智。”想已,大众仍执手炉,口发是言。)
  愿此香华云,遍满十方界。供养一切佛,尊法诸菩萨,无量声闻众。以起光明台,过于无边界。无边佛土中,受用作佛事。普熏诸众生,皆发菩提心。(皆发下一句接和,供养下独唱。)
  供养已,一切恭敬。(拜,如前总礼作想。下赞叹五悔,三归,共九拜。皆如前作想。) 

  第五礼请法。(当更添香。如前胡跪。执香炉。端意勤重,遍请三宝来入道场。不可轻率,延屈至尊。当须三业并切,一心奉请。若不尔者,虚请无益。各想一一如来,随其方面,领诸眷属入我道场。如住目前,畟塞虚空。不得刹那起于杂念。但初入日迎请,余时不用。首人唱云。)
  一心奉请,南无本师释迦牟尼佛。(释迦是我等师,说诸大乘,令我修净土业,故须初请。当各运心感此恩德。如是三请。每一遍请时,想云。“我三业性如虚空,释迦如来亦如是。不起真际为众生,与众俱来受供养。”下去例为三请。)
  一心奉请,南无过去久远劫中定光佛,光远佛,龙音佛等,五十三佛。(五十三佛,即法藏比丘未出世前,次第有此诸佛。五十四方是世自在王佛,为法藏师。请时应知之。想偈同前,但改佛名。)
  一心奉请,南无过去久灭世自在王佛。(世王佛即法藏本师。依彼佛所,发四十八愿。请时须知之。偈同前。改云自在王佛亦如是。此佛并前五十三佛,出大本无量寿经。)
  一心奉请,南无十方现在不动佛等,尽十方河沙净土一切诸佛。(此十方诸佛,皆出广长舌相,遍覆大千,称赞极乐。是故须请,求护念故。出称赞净土经。请时应想从彼十方来。改偈云十方诸佛亦如是。余皆同前。)
  一心奉请,南无往世七佛,现在贤劫千佛,三世一切诸佛。
  一心奉请,南无极乐世界阿弥陀佛。(弥陀是愿摄之主。应想领无边眷属,至我道场,摄受护念。各各雨泪勤重三请,决定须来,正坐道场。余佛菩萨,悉是证明。改偈如前。此最后请者,准普贤忏法。应知。)
  一心奉请,南无大乘四十八愿无量寿经,称赞经等,及彼净土所有经法,十方一切尊经,十二部真净法宝。(应想二处法宝。一,十方法宝。二,净土法宝。想净土法宝时,遍想佛菩萨水鸟乐树皆说妙法。随我请来,显现道场。令我道场,如彼净土无异。想云。“法性如空无所见,二处法宝难思议。我今三业如法请,俱时显现受供养。”)
  一心奉请,南无文殊师利菩萨,普贤菩萨,无能胜菩萨,不休息菩萨等,一切菩萨摩诃萨。(偈同请佛,但改云诸大菩萨亦如是。当请时,想文殊普贤等,皆在净土。如愿王经说。○此中一切二字,该十方三世。)
  一心奉请,南无极乐世界观世音菩萨摩诃萨。(想此菩萨坐莲华座,侍佛左边。威德光明,悉皆无量。偈改观音菩萨。)
  一心奉请,南无极乐世界大势至菩萨摩诃萨。(想此菩萨坐莲华座,侍佛右边,亦如观音不异。偈改势至菩萨。)
  一心奉请,南无过去阿僧祇劫法藏比丘菩萨摩诃萨。(即弥陀因身。修行四十八愿,摄化众生,当念此恩德。偈改法藏比丘。)
  一心奉请,南无极乐世界新发道意,无生不退,一生补处,诸大菩萨摩诃萨。(经云不退及一生补处诸大菩萨。请时应如是想。偈如前)
  一心奉请,南无此土舍利弗等一切声闻缘觉得道贤圣僧。(想遍法界,请贤圣僧。○一切二字,亦该十方三世。下礼拜中,亦同。)
  一心奉请,此土梵释四王一切天众,摩罗天主,龙鬼诸王,阎罗五道,主善罚恶,守护正法护伽蓝神,一切贤圣。(例皆三请,来此守护。唯除礼拜。应知。)
  上所奉请弥陀世尊,观世音菩萨,大势至菩萨,清净海众,一切贤圣。唯愿不舍大慈大悲。他心道眼,无碍见闻。身通自在,降来道场。安住法座,光明遍照。摄取我等,哀怜覆护。令得成就菩提愿行。释迦文佛,定光佛等,世自在王佛,十方三世一切正觉,及文殊师利菩萨,普贤菩萨,三乘圣众。唯愿悉来,慈悲摄护。诸天魔梵龙鬼等众,护法诸神,一切贤圣。悉到道场,安慰坚守,同成净行。(三说。)

  第六赞叹法(当起立恭敬合掌。想此身正对弥陀,及一一佛前,说偈赞愿云。)
  色如阎浮金,面逾净满月。身光智慧明,所照无边际。降伏魔怨众,善化诸人天。乘彼八正船,能度难度者。闻名得不退,是故归命礼。(礼起复云。)
  以此叹佛功德,修行大乘无上善根。奉福上界天龙八部,大梵天王,三十三天,阎罗五道,六斋八王,行病鬼王,各及眷属,此土神祇,僧伽蓝内护正法者。又为国王帝主,土境万民,师僧父母,善恶知识,造寺檀越,十方信施,广及法界众生。愿藉此善根,平等熏修。功德智慧,二种庄严。临命终时,俱生乐国。

  第七礼佛法(赞叹竟,应礼诸佛。当礼佛时,须想一切诸佛,是我慈父。能令我生诸佛净土故。)
  一心敬礼本师释迦牟尼佛。(唱竟一礼。想云。“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,释迦如来影现中。我身影现释迦前,头面接足归命礼。”下去同用。)
  一心敬礼过去久远劫中定光佛,光远佛,龙音佛等,五十三佛。(五十三佛,如礼请中说。当想此身如幻如化。自见对彼佛前作礼。偈同上。但改云五十三佛影现中。我身影现诸佛前。下去仿此。)
  一心敬礼过去久灭世自在王佛。(法藏本师。应知。)
  一心敬礼东方不动佛等,尽东方河沙净土一切诸佛。(此下十方佛,皆出广长舌相,称赞极乐。当想此身对河沙净土佛前。)
  一心敬礼东南方最上广大云雷音王佛等,尽东南方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼南方日月光佛等,尽南方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼西南方最上日光名称功德佛等,尽西南方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼西方放光佛等,尽西方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼西北方无量功德火王光明佛等,尽西北方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼北方无量光严通达觉慧佛等,尽北方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼东北方无数百千俱胝广慧佛等,尽东北方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼上方梵音佛等,尽上方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼下方示现一切妙法正理常放火王胜德光明佛等,尽下方河沙净土一切诸佛。
  一心敬礼往古来今三世诸佛,七佛世尊,贤劫千佛。
  一心敬礼极乐世界阿弥陀佛。(应三礼。但改偈云,为求往生接足礼。)
  一心敬礼极乐世界佛菩萨等所说经法,乃至水鸟乐树一切法音,清净法藏。(想彼净土法宝显现道场。偈云,“真空法性如虚空,常住法宝难思议。我身影现法宝前,一一皆悉归命礼。”)
  一心敬礼大乘四十八愿无量寿经,称赞经等,十方一切尊经,十二部真净法藏。(此土法宝。偈如前。)
  一心敬礼极乐世界观世音菩萨摩诃萨。(想此菩萨侍弥陀左边,坐莲华座。偈同礼佛。但改菩萨为异。)
  一心敬礼极乐世界大势至菩萨摩诃萨。(想侍佛右边。如观音不异。)
  一心敬礼过去阿僧祇劫,法藏比丘菩萨摩诃萨。
  一心敬礼极乐世界一生补处诸大菩萨摩诃萨。
  一心敬礼极乐世界无生不退诸大菩萨摩诃萨。
  一心敬礼极乐世界新发道意菩萨,及十方来生净土一切菩萨摩诃萨。
  一心敬礼文殊师利菩萨,普贤菩萨,弥勒菩萨,常精进菩萨等,尽十方一切诸大菩萨摩诃萨。
  一心敬礼大智舍利弗,阿难持法者,诸大声闻缘觉,一切得道贤圣僧。(想偈已,不起于地,运下忏悔。)

  第八忏愿法(总有五法。今举初后,故云忏愿。)
  一明忏悔法(悔有事理,应须并运。事则竭其三业,不惜身命。流血雨泪,披露罪根,不敢覆讳。理则观罪实相。能忏所忏,皆悉寂灭。如余文广说。知事理已,当须等心普为一切忏悔。想云,“我及众生,无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛,不知出要。但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与一切众生,同为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前,普为众生归命忏悔。唯愿加护,令障消灭。”想已,唱云。)
  普为法界,一切众生,悉愿断除三障,至诚忏悔。(唱已一礼。各执手炉。先运逆顺十心。始则背真逐妄,名顺十心。今则背妄向真,名逆十心。有事有理,应细思之。从初至拨无因果是顺。故于今日深信下去是逆。至正陈忏悔时,亦须扶此逆顺之意。想云,“我与众生,无始来今。由爱见故,内计我人。一 外加恶友。二 不随喜他一毫之善。三 唯遍三业,广造众罪。四 事虽不广,恶心遍布。五 昼夜相续,无有间断。六 覆讳过失,不欲人知。七 不畏恶道。八 无惭无愧。九 拨无因果。十 故于今日,深信因果。一 生重惭愧。二 生大怖畏。三 发露忏悔。四 断相续心。五 发菩提心,断恶修善。六 勤策三业,翻昔重过。七 随喜凡圣一毫之善。八 念十方佛,有大福慧,能救拔我,及诸众生。从二死海,置三德岸。九 从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶。今知空寂,为求菩提。为众生故。广修诸善,遍断众恶。十 唯愿十方诸佛,弥陀世尊。慈悲摄受,听我忏悔。”)
  我弟子(某甲),至心忏悔。十方诸佛,真实见知。我及众生,本性清净。诸佛住处,名常寂光。遍在刹那,及一切法。而我不了,妄计我人。于平等法中,而起分别。于清净心中,而生染著。以是颠倒五欲因缘,生死循环,经历三界。坐此相续,不念出期。而复于中,造极恶业。四重五逆,及一阐提。非毁大乘,谤破三宝。谤无诸佛。断学般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。习近恶法。于破戒者,更相赞护。三乘道人,种种毁骂。内覆过失,外现威仪。常以五邪,招纳四事。不净说法,非律教人。因佛出家,反破佛法。违逆师长如法教诲。恣行贪恚,无惭耻心。以是因缘,诸恶业力,命终当堕阿鼻地狱,猛火炽然,受无量苦。千万亿劫,无解脱期。今始觉知。生大惭愧。生大怖畏。十方世尊,阿弥陀佛,久已于我生大悲心。无数劫来,为度我故,修菩提道,不惜身命。今已得佛,大悲满足。真实能为一切救护。我今造恶,必堕三途。愿起哀怜,受我忏悔。重罪得灭,诸恶消除。乃至娑婆生因永尽。诸佛净土,如愿往生。当命终时,悉无障碍。(起云。)忏悔已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。(礼已,以头三叩于地,表三处作礼。一谓弥陀世尊。二净土三宝。三十方三宝。应三说忏悔等文。自看时早晚。若时促,略云第二第三,亦如是说。下四悔准此。)
  二明劝请法(想对十方一切佛前,长跪劝请。请有二义。一从初至转于无上妙法轮,名请说法。二诸佛下请久住世,意亦在说法。十方诸佛以道眼力,知我劝请。唯愿久住,转正法轮。所在生处,常能劝请。)
  我弟子(某甲),至心劝请。十方所有世间灯,最初成就菩提者。我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请。唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。 劝请已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。
  三明随喜法(十方凡圣一毫之善,我亦随喜。善根福德,能令见者生喜,我随彼喜。)
  我弟子(某甲),至心随喜。十方一切诸众生,二乘有学及无学。一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。 随喜已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。
  四明回向法(无始时来,乃至今日。一毫之善,回向三有。故今悔之,誓求菩提。)
  我弟子(某甲),至心回向。所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。 回向已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。
  五明发愿法(大体须存灭罪除障。扶四弘誓。随顺菩提。求生净土。唱时想的对弥陀。余佛菩萨,悉为证明。)
  我弟子(某甲),至心发愿。愿共修净行人,三业所生一切诸善,庄严净愿,福智现前。愿得弥陀世尊,观音势至,慈悲摄受,为我现身,放净光明,照触我等。诸根寂静,三障消除。乐修净行,身心润泽。念念不失净土善根。及于梦中,常见彼国众妙庄严。慰悦我心,令生精进。愿得临命终时,预知时至。尽除障碍。慧念增明。身无病苦,心不颠倒。面奉弥陀,及诸眷属,欢喜快乐。于一刹那,即得往生极乐世界。到已,自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,自在化身微尘佛刹。随顺众生,而为利益。能令佛刹尘数众生发菩提心,俱时离苦,皆共往生阿弥陀佛极乐世界。如是行愿,念念现前。尽未来时,相续不断。身语意业,常作佛事。(发愿,乃往生正行。须具足三说。不同前四悔,随时广略。应知。) 发愿已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。
 
  第九旋绕诵经法(礼竟当起。各整衣服定立少顷。当想三宝贤圣畟塞道场,各坐法座,见身一一绕旋法座,安详而转。然后口称念云。)
  南无佛 南无法 南无僧 南无释迦牟尼佛 南无世自在王佛 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨薩南无大势至菩萨 南无文殊师利菩萨 南无普贤菩萨薩南无清净大海众菩萨摩诃萨(如是三称。当诵阿弥陀经,或十六观经。诵毕复三称前名号。当称诵时,声名句文,空无所得。犹空鸟迹,岂可取著。身语意三,如影响焰。虽皆不实,感应具在。自见其身,各旋法座,或多或少。经毕为期。旋已唱云。)
  自归于佛,当愿众生,体解大道,发无上心。(一拜)
  自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。(一拜)
  自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众。(一拜。首者跪唱云。)
  白众等听说,经中如来偈。何不力为善,念道之自然。宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生安养国。横截五恶道,恶趣自然闭。升道无穷极,易往而无人。何不弃世事,勤行求道德。各得极长生,寿乐无穷极。 

  第十坐禅法
  如上事毕。当于一处,绳床西向。易观想故。表正向故。跏趺端坐,项脊相对,不昂不伛。调和气息,定住其心。然所修观门,经论甚多。初心凡夫,那曾遍习。今从要易想,略示二种。于二种中,仍逐所宜,未必并用。其有于余观想熟者任便。但得不离净土法门,皆应修习。所言二种。一者扶普观意。坐已自想。即时所修,计功合生极乐世界。当便起心生于彼想。于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想。作华开想。当华开时,有五百色光来照身想。作眼目开想。见佛菩萨及国土想。即于佛前,坐听妙法。及闻一切音声,皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时,大须坚固,令心不散。心想明了,如眼所见。经久乃起。二者直想阿弥陀佛丈六金躯,坐于华上。专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺。周围五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛转,在眉中间。莹净明彻,不可具说。显映金颜,分齐分明。作此想时,停心注想,坚固勿移。然复应观想念所见,若成未成。皆想念因缘,无实性相,所有皆空。(一)如镜中面像,如水现月影,如梦如幻,虽空而亦可见。(二)皆心性所现,所有者即是自心。心不自知心。心不自见心。心有想即痴,无想即泥洹。心有心无,皆名有想。尽名为痴,不见法性。(三)因缘生法,即空假中。不一不异。非纵非横。不可思议。心想寂静,则能成就念佛三昧。久而乃起。(广如别说。)问,念佛三昧,久习方成。十日七日修忏之者,云何卒学。答。缘有生熟。习有久近。若过去曾习,及今生豫修。至行忏时,薄修即得。若宿未经怀,近忏方学。此必难成。然虽不成,亦须依此系心,为坐禅观境。经云。若成不成,皆灭无量生死之罪,生诸佛前。又云。但闻白毫名字,灭无量罪。何况系念。凡欲修者,勿生疑怖,自谓无分。彼佛有宿愿力,令修此三昧者,皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。观经但闻无量寿佛二菩萨名,能灭无量生死之罪,况忆念者乎。若有乐修余观,当自随情。坐已即起,随意佛事。或要修观,更坐无妨。若不惯习坐,乃行道称念。亦得于夜梦中,见弥陀佛。具如经说。
往生净土忏愿仪

  自跋
  此法自撰集于今,凡二改治。前本越僧契凝已刊刻广行。其后序首云。予自滥沾祖教等是也。圣位既广。比见行者拜起易劳,忏悔禅法皆事攻削,余悉存旧。今之广略既允,似可传行。后贤无惑其二三焉。刊详删补,何嫌精措。时大中祥符八年太岁乙卯二月日序。(即宋真宗十八年。真宗凡五改元,大中祥符,乃其第三。)

往生净土决疑行愿二门


  往生净土决疑行愿二门 
  宋耆山沙门遵式撰
  
  维安养宝刹,大觉攸赞,三辈高升。夕孕金华,列宿犹惭于海滴。晨游玉沼,世灯强喻于河沙。良以十方爰来,四生利往。虽腾光而普示,终稽首而偏求。故其竺国皇州,自今观古。彼则巨贤至圣,咸舒藻以为盟。(文殊普贤天亲龙树圣贤之俦,或别译愿文,或著在经论,非此备载。)此则觉德鸿儒,尽摛毫而作誓。(且首从晋世东林净社刘雷等十八贤,洎一百二十三人同誓。遗民属词。其后冠盖之士,德望之僧,洁志之俗,富于编简。)自兹回向绵续,唱和相寻。诚为道德之通衢,常乐之直济者也。但世多创染割截,未识方隅,忽遇问津,靡惭滥吹。或攘臂排为小教,或大笑斥作权乘。以其言既反经,人惑常典。易不云乎。居其室,出其言不善。则千里之外违之,况其迩者乎。遂辄述往生净土决疑行愿二门。词愧不文,理存或当。视菽麦而且辨,挹泾渭而永分,剪伊兰之臭林,植栴檀之香干。信解行愿,原始要终。不数千言而能备举者,实兹二门矣。

  第一决疑门(一疑师。二疑法。三疑自。)  第二行愿门(一礼忏门。二十念门。三系缘门。四众福门。)
  第一决疑门者。疑为信障。世间小善尚不能成,况菩提大道乎。或曰,天台智者已有释十疑论,何须此文。然略由三意。一者上为王臣宰官生信乐者,几务少暇,难寻广文。今举大纲,及略出行相,易披览故,易修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三,略附理立。且事既无尽,疑亦叵穷。今直明一理,为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者反经乖理,自损损他。故于第二疑法中,简小取大,明白权实,使来者不惑。至于道安和尚往生论。(六卷。)怀感法师群疑论。(七卷。)道绰禅师安乐集。(三卷。)慈敏三藏净土慈悲集。(三卷。)源信禅师净土集。(二卷。)古今诸师归心净域者,或制疏解经,或宗经造论。或随情释难,或伽陀赞扬。虽殊途同归,而各陈所见,动盈编帙,寻究良难。今统彼百家,以三疑收尽。然文出天台止观,非敢臆说。一者疑师。二者疑法。三者疑自。
  一疑师者。师有二种。一邪外等师。倒惑化人,非所承也。二正法之师。复有凡圣因果。凡及因位,容有未了。犹清辨谓今弥勒未是遍知。俟龙华道后,方复问津。即其事也。今显示西方令回向者。唯果佛圣师。释迦如来,及十方诸佛,出广长舌,说诚实言,赞劝往生,更何所惑。
  二疑法者。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土,唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部,括尽贝书,曾无一字赞劝往生他方净土。故天亲论云,女人及根缺,二乘种不生。此即明据也。问,小弥陀经等,皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云,佛母名殊胜妙颜。亦应复有女人。答,佛母恐指初降生时。成正觉已,国土随净,必无女人。其母或转成男子,如此方龙女。或复命终如悉达母。有人注论引此经文,而云彼土亦有女人者,非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽通大,类狸二乘。又当教菩萨,虽复化他净佛国土。化毕,还同二乘归于永灭。净土深理,非彼所知。非了义也。二者大乘别教。此明大乘独菩萨法。虽谈实理,道后方证,因果不融。净土则理外修成,万法乃不由心具。虽尘劫修道,广游佛刹。指彼净土因果,但是体外方便。斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融,因果顿足。佛法之妙,过此以往,不知所裁也。经曰,十方谛求,更无余乘,唯一佛乘。斯之谓欤。是则大乘中大乘,了义中了义。十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界。并天真本具,非缘起新成。一念既然,一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等。如此则方了回神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内。苟或事理攸隔,净秽相妨。安令五逆凡夫,十念便登于宝土。二乘贤辈,回心即达于金池也哉。信此圆谈,则事无不达。昧斯至理,则触类皆迷。故华严经云,心如工画师,造种种五阴。一切世间中,无不从心造。(造通二种。一者理具名造。十界依正,一念顿足。二者变起名造。全理缘起,知无不为。)如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。(实由三无差别,方得感应道交,悲愿相摄。共变各变,因果方成。若但知一理无差,不晓诸法互具,则未善圆旨。)又起信论云,所言法者,谓众生心。(直指凡心。)是心即摄一切世间(六凡法界。)出世间法。(四圣法界也。摄义亦二种。一理具。二事造。并摄十界。十界之内,身土净秽,何法不在。)依于此心,显示摩诃衍义。(摩诃衍,大乘也。若非此心,安堪乘运。)十六观云,诸佛如来,是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛,是心是佛。又般舟三昧经云,佛是我心。是我心见佛,是我心作佛等。谈斯旨者,大乘卷中,粲然可举。至若法华妙部,如来亲记往生。华严顿谈,普贤躬陈回向。是知弥陀因地,观此理而大誓普收。释迦果成,称此理而广舌深赞。十方三世,莫不咸然。问,如上所明,妙理圆极。为世人尽须观行,然始生耶。答,此不然也。今但直决疑情,令知净土百宝庄严,九品因果。并在众生介尔心中,理性具足。方得今日往生事用,随愿自然。是则旁罗十方,不离当念。往来法界,正协唯心。免信常流,执此非彼。其行愿之相,正在次门,非此所问。况九品生相,各有行类。上辈三品,须解须行。故文云,汝行大乘,解第一义。即其人矣。若今之学者,见贤思齐,企金座而高升,唯妙观而是托。若其中下之流,六品生因,只是精持禁戒,行世仁慈。乃至下下品生,本是恶逆,十念精诚,便生彼国。但能知有净土,尽可回心。苟不然者,宁容九品之差降也。(世人纵云净土出大乘教,不能如上约教甄简,宁逃混滥,未足决疑。)
  三疑自者。问曰,我是博地凡夫,世缘缠盖。云何此身生诸净土,入贤圣海,同正定聚耶。释曰,若了如上法性虚通,及信弥陀本愿摄受。但勤功福,宁俟问津。况十念者得生,唯除五逆及谤正法。又定心十念,逆谤亦生。今幸无此恶,而正愿志求,夫何惑矣。第二正修行愿门者。略开四门。一者礼忏门。二者十念门。三者系缘门。四者众福门。所以但四门者。修行整足,唯须此四。何者。先礼佛忏悔。净除业障,身心皎洁。故第一门如净良田。次修十念。定心成行,立愿要期,植往生正因。故第二门如下种子。次使系心。爱护长养,滋发芽茎。故第三门如注以膏雨。次假众福。助令繁茂,使速成华果。故第四门如灌以肥腻。是知能具修此四行者,最上最胜。然相由虽尔。若或少暇,但随修三二一者,皆生彼国。以四门中各有行愿,皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法。于日日中修十念法。以十念是净因要切,必不可废。后二门任力所能。若不然者,但随所欲,任意行之。四门今当说。當說
  第一礼忏门者。应日日早晨,于常供养道场中,冠带服饰,端庄谨肃。于佛像前,手自烧香,合掌定心,作是唱云。
  一切恭敬。一心顶礼常住三宝。(存心遍礼十方三世一切佛法僧宝。拜起,两膝著地。手执香炉,烧众名香,唱云。)
  愿此香烟云,遍满十方界。无边佛土中,无量香庄严。具足菩萨道,成就如来香。(唱已,冥心少顷,遍运香云,供养三宝。普熏众生,咸生净土。想已,置香炉起,作一礼。起已合掌,曲躬恳切。想面对弥陀,及一切佛,而赞叹曰。)
  如来妙色身,世间无与等。无比不思议,是故今顶礼。如来色无尽,智慧亦复然。一切法常住,是故我归依。大智大愿力,普度于群生。令舍热恼身,生彼清凉国。我今净三业,归依及礼赞。愿共诸众生,同生安乐刹。(赞愿已,即便礼佛。一一存心专对。唱云。)
  一心顶礼常寂光净土,阿弥陀如来,清净妙法身,遍法界诸佛。
  一心顶礼实报庄严土,阿弥陀如来,微尘相海身,遍法界诸佛。
  一心顶礼方便圣居土,阿弥陀如来,解脱相严身,遍法界诸佛。
  一心顶礼西方安乐土,阿弥陀如来,大乘根界身,遍法界诸佛。
  一心顶礼西方安乐土,阿弥陀如来,十方化往身,遍法界诸佛。
  一心顶礼西方安乐土,教行理三经,极依正宣扬,遍法界尊法。(灵峰大师注云,此礼旧本无。今依幽溪大师添入,使三宝具足。)
  一心顶礼西方安乐土,观世音菩萨,万亿紫金身,遍法界菩萨摩诃萨。 
  一心顶礼西方安乐土,大势至菩萨,无边光智身,遍法界菩萨摩诃萨。 
  一心顶礼西方安乐土,清净大海众,满分二严身,遍法界圣众。(即以两膝跪地,手执香炉,烧香至诚,而唱是言。)
  我今普为四恩三有法界众生,悉愿断除三障,归命忏悔。(起礼。复跪地,执手炉,唱云。)
  至心忏悔。(叩)我弟子(某甲),及法界众生。从无始世来,无明所覆,颠倒迷惑。而由六根三业,习不善法。广造十恶,及五无间,一切众罪,无量无边,说不可尽。十方诸佛,常在世间。法音不绝,妙香充塞,法味盈空。放净光明,照触一切。常住妙理,遍满虚空。我无始来,六根内盲,三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘,长流生死,经历恶道,百千万劫,永无出期。经云,毗卢遮那,遍一切处。其佛所住,名常寂光。是故当知,一切诸法,无非佛法。而我不了,随无明流。是则于菩提中,见不清净。于解脱中,而起缠缚。今始觉悟,今始改悔。奉对(叩)诸佛弥陀世尊,发露忏悔。当令我与法界众生,三业六根,无始所作,现作当作,自作教他,见闻随喜,若忆不忆,若识不识,若疑不疑,若覆若露,一切重罪,毕竟清净。我忏悔已。六根三业,净无瑕累。所修善根,悉亦清净。皆悉回向,庄严净土。普与众生,同生安养。愿(叩)阿弥陀佛,常来护持。令我善根,现前增进,不失净因。临命终时,身心正念,视听分明。面奉(叩)弥陀,与诸圣众,手执华台,接引于我。一刹那顷,生在佛前。具菩萨道,广度众生,同成种智。(应具三说。若时促及事迫,一说亦得。起云。) 忏悔发愿已,归命礼阿弥陀佛,及一切三宝。(一拜。 次旋绕法,或三匝,或七匝,乃至多匝。口称云。)
  南无阿弥陀佛  南无观世音菩萨薩 南无大势至菩萨薩 南无清净大海众菩萨摩诃萨(或三或七或多。如是称念,随意所欲。不拘遍数。次至佛前。三自归。唱云。)
  自归于佛,当愿众生,体解大道,发无上心。(拜)
  自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。(拜)
  自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众。(拜)次至别座诵经。(诵弥陀经,或十六观经。若都不诵得经文,即一心称阿弥陀佛名。量时而止。或更回向结撮亦得。)
  第二十念门者。每日清晨服饰已后,面西正立,合掌。连声称阿弥陀佛,尽一气为一念。如是十气,名为十念。但随气长短,不限佛数。唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如此十气,连续不断。意在令心不散,专精为功故。名此为十念者,显是藉气束心也。作此念已,发愿回向云。
  我弟子(某甲),一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,经十念顷。为菩提道,求生净土。佛昔本誓。若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。我今自忆,此生已来,不造逆罪,不谤大乘。愿此十念,得入如来大誓海中。承佛慈力,众罪消灭,净因增长。若临欲命终,自知时至。身不病苦,心无贪恋。亦不倒散,如入禅定。佛及圣众,手持金台,来迎接我。如一念顷,生极乐国。华开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧。广度众生,满菩提愿。(作此愿已便止。不必礼拜。要尽此一生,不得一日暂废。唯将不废自要其心,得生彼国。)
  第三系缘门者。凡公临私养,历涉缘务。虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言去来坐卧种种作务,而不妨密忆,前事宛然。念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还。久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如有人,一专为忆,(譬佛常念众生。)一人专忘。(譬众生不念佛。)如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来,必定见佛。去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶,忆佛之故,恶不能成。纵使随恶作恶业时,心常下软。如身有香,自然离臭。又复觉心微起恶念,即便忆佛。以佛力故,恶念自息。如人遇难,求彼强援,必得免脱。又若见他受苦时,以念佛心,怜悯于彼,愿其离苦。若断刑狱,以念佛故,生悯念心。虽依王法,当密作愿云,我行王法,非我本心。愿生净土,誓相救济。凡历一切境界,若善若恶。由心忆佛,皆心念作愿。故普贤愿王云,作一切恶,皆不成就。若作善业,皆悉和合。即此意尔。如是相续念佛在心,能办一切净因功德。恐烦披览,不复具说。诚哉此门,为益最大。
  第四明众福门者。普贤观经云,若国王大臣,欲忏悔重罪者,当修行五事。一者但当正心不谤三宝,不障出家,不为梵行人作恶留难。(于持戒四众,勿行污行。)二者孝养父母,奉事师长。三者正法治国,不邪枉人民。四者于六斋日,敕诸境内力所及处,令行不杀。(严禁渔捕,及诫奸斗。六斋日者。白月初八日,四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王亲巡。黑月二十三日,二十九日,三十日巡世。准上白月次第。终而复始。若四王亲下,一切诸天星宿鬼神俱时随从。若遇修福斋戒者,诸天相庆。即为此人注禄添算,护持福业,令其成就。)五者当深信因果,信一实道,知佛不灭。此与十六观经三福大同。但普贤观正为王臣,故特引用。此亦是三世诸佛净业正因。若出家四众,应具依观经三福为行。当自检文。但随作一福,并须即时若心念若口言,作意回向,方成净因尔。
  劝修者于此四种法门,必须系日专持修习,方可自期定生净土。此之四行,即是学习念佛三昧往生正因。经云,行此三昧者,现身得见阿弥陀佛,及二菩萨。若人但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛者,当知此人是人中芬陀利华,观音势至为其胜友。当坐道场,生诸佛家。此人现世,彼佛常遣无数化佛,无数化观世音,化大势至,及娑婆世界常有二十五菩萨,昼夜拥护。若行住坐卧,若一切时处,不令恶鬼得便。不受一切灾难。常为国王大臣一切人民之所宗奉。所得功德,一念之间,不可算数。如佛之辩,不能称扬。除彼不肖人,孰闻不信乐。

  往生净土决疑行愿二门 
 
  旧跋
  慈云大师既集往生净土忏愿仪,复为在家人述决疑行愿二门。然出家人亦可修此行愿。幽溪大师暮年,奉行愿为日课。临终趺坐,以指书空,作妙法莲华经五字而化。法门之妙,于斯验矣。顺治四年丁亥仲冬净土弟子正知谨识。

  净土十要第二

  附录:结莲社普劝文
  如是我闻,西方有佛,名阿弥陀。亦名无量光,亦名无量寿。又有观音势至二菩萨,助佛扬化。皆以大愿力,济度诸众生。其国以七宝庄严,清净自然,无诸杂秽,故名净土。其人皆莲华化生,寿命无量。衣食受用,随念而至。更无诸苦,亦无轮转,故又名极乐世界。以此返观我等现今所受之身,所处之世,较彼国土,净秽寿量,苦乐生死,岂止天地之相远耶。而昧者不知,或知而不信,自作障碍。颠倒执迷,不思解脱,舍此生彼,岂不哀哉。故我今者,劝诸有缘,结此莲社。假使难知难办,犹当勉力精勤。况佛号甚易持,净土甚易往。八万四千法门,无如是之捷径。但能辍清晨俯仰之暇,遂可为永劫不坏之资。是则用力甚微,而收功乃无有尽。众生亦何苦自弃而不为乎。噫,梦幻非真,寿夭难保。呼吸之顷,即是来生。一失人身,万劫不复。此时不悟,佛如众生何。愿深念于无常,勿徒贻于后悔。净乐居士张抡劝缘。

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