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梦中明明有六趣,醒后了了无大千。十方三世悉平等,唯见法界一如来。

 
 
 

日志

 
 

印光大师全集净土法要(一)  

2012-07-27 22:04:48|  分类: 法藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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印光大师全集净土法要(一)
      · 一函遍复
  ◎ 净业修持篇
  ⊙ 念佛三昧
  · 三昧境界
  · 般舟三昧非今人可行
  · 今人绝少证三昧者
  · 一心念佛必证三昧
  ⊙ 专杂圆修
  · 专杂二修
  · 专修圆修分析
  · 示间断夹杂
  · 净土解行
  · 初心应专礼念弥陀
  · 一门深入不废余门
  · 正助双行
  · 正助兼行
  ⊙ 净宗功课
  · 净宗朝暮功课
  · 十念记数念佛法
  · 在俗随宜定课
  · 半日学行半日学解
  · 居士功课应专修净土
  · 朝暮课诵
  · 真实改悔
  · 劝持名号
  · 念佛功课方法
  · 持名宜念六字圣号
  · 念佛应念六字圣号
  ⊙ 莲宗典籍
  · 劝持《弥陀经》
  · 示《观经》妙行
  · 净土五经
  · 净土法门缘于《华严》
  · 《往生论》注
  ⊙ 称念观音
  · 患难病苦应念观音加护
  · 生西劝持观音圣号
  ⊙ 功夫境界
  · 净业行持
  · 恭敬持诵专修净土
  · 劝阅经籍
  · 法门当应机
  · 示参承知识
  · 至诚持经
  · 勿废金刚经
  · 示提神过失并诫实行
  · 谢绝不洁之请
  · 急欲见佛之念易着魔
  · 发光为魔境
  · 见相乃魔境
  · 求感通为修行大障
  · 勿修观法
  · 念佛可度有缘孤魂
  · 修净土不求境界
  · 希见胜境最易着魔
  · 心佛相应有何境界
  · 魔境胜境勘验法
  · 不必害怕神鬼祸患
  · 勿定往生时间
  · 发菩提心方消宿业
  · 念佛得病最消业
  · 至诚念佛病魔自退
  · 患难不必求鬼神
  · 念佛去妄之法
  · 调治心火上炎
  · 念佛之法应适宜
  · 遇险应出声念佛
  · 随宜念佛勿念《灶王经》
  · 谤法亦接引往生
  ⊙ 临终切要
  · 病中开示
  · 不往生过失在己
  · 往生瑞相
  · 临终劝诫
  · 不可怕死
  · 一心待死
  · 示重报轻受及如法治丧
  · 净行人之警鉴
  · 往生之相与骨灰制丸
  · 临终三大要
  ⊙ 净业心行
  · 佛祖已证明净业
  · 法照国师亲蒙授记
  · 何必问人念佛效验
  · 回向之义
  · 生西方可度尽众生
  · 常应礼忏
  · 末法决定专修净土
  · 修行应具坚定心
  · 修余法门但得人天福报
  · 随现前际遇念佛
  · 力行净土一门
  · 严持净戒
  · 学佛人之知见
  · 真修净业
  · 常想一死字
  · 凡夫应行凡夫行
  · 老实念佛
  · 凡夫应念佛
  · 凡夫勿妄效大士行
  · 随分化人
  · 发心为修持之本
  · 本分修行
  · 开示果报之义
  · 劝真念佛
  · 戒勿自杀
  · 勿求权势
  · 因夫弃回心念佛
  · 人之成就在少年立志
  · 焚钱是去作鬼
  · 锡箔源由
  · 诫勿出家
  · 念佛即消宿业
  · 超度以念佛为第一
  · 念蒙山度鬼
  · 水陆道场
  · 梁皇忏法
  · 躬行治习
  · 勿专事研经
  · 念佛人不必改诵《地藏经》
  · 善言行即无财之功德
  · 苦节是修净基础
  · 念佛尽孝
  · 持戒尽孝
  · 在家庭工作中修行
  · 念佛治一切病
  · 病人念佛
  · 念佛解怨
  · 佛决不成人之恶
  · 军人念佛
  · 西方最安全
  · 念佛心行
  · 对治嗔习
  · 治嗔之法
  · 力修净宗以免暗祸
  · 去文人习气
  · 动静一如
  · 减略应酬人决不怪罪
  · 劝戒习气
  · 念经咒不碍一心
  · 勿存求速死之念
  · 勿妄求十万佛号数
  · 量力行持
  · 水陆经忏难如法
  · 丧事当念佛
  · 诫表彰往生事迹
  · 八关斋戒


一函遍复

  (语虽拙朴,义本佛经。若肯依行,其利无穷。)(民国二十一年)

  净土法门,三根普被,利钝全收;乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉?此法门以信、愿、行,三法为宗。“信”,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐,信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿,若有众生念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。“愿”,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。“行”,则至诚恳切,常念“南无(音纳莫)阿弥陀佛”,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行住坐卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声,宜只念“阿弥陀佛”四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡、抽解(即大便),或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念(有声而旁人不闻)、心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。

  念佛之人,必须孝养父母,奉事师长(即教我之师及有道德之人),慈心不杀(当吃长素,或吃花素,既未断荤,切勿亲杀),修十善业(即身不行杀生、偷盗、邪淫之事;口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话;心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念)。又须父慈子孝,兄友弟恭,夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母兄弟、妻室儿女、朋友乡党不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

  又须劝父母、兄弟姊妹、妻室儿女、乡党亲友同皆常念“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”(每日若念一万佛,即念五千观音,多少照此加减)。以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲友不蒙此益乎?况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。

  凡诵经持咒,礼拜忏悔及救灾济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心,便无往生之分。以生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的;若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?愚人念佛不求生西方,求来生人天福报,与此无异。

  念佛之人,不可涉于禅家参究一路。以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛,只注重看“念佛的是谁”,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者。若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力两者无靠,欲出轮回,其可得乎?须知法身菩萨未成佛前,皆须仗佛威力。何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力,其语虽高超,其行实卑劣!佛力自力之大小,何止天渊之别?愿同人悉体此义。

  念佛之人,不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经,系后人伪造。寄库是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛:弟子某,唯求往生,前所作寄库之冥资,通以赈济孤魂,方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经(即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经),偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。

  念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋(初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小则尽前一日持之。又正月、五月、九月为三斋月,宜持长素,作诸功德),由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥,若日日杀生,其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

  念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属、后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看《饬终津梁》,及后列《临终三要》,自知。

  女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩种种危险,及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念“南无观世音菩萨”,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎?须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于《药师经》中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而已(《药师经》,说药师佛誓愿功德,故令念药师佛。而观音名号,人人皆知,固不必念药师佛,而可念观音也)。

  女人从十二、三岁至四十八、九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二、三日即止,长者六、七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟念废弃其修持乎?今谓当月经时,可少礼拜(宜少礼,不是绝不作礼也),念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净;切勿以触秽之手,翻经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

  观世音菩萨誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就,决无感应,切勿发此颠倒之心也。

  念佛最要紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心、口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。

  世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆;或属填房(即后母),虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。

  小儿从有知识时,即教以孝悌忠信、礼义廉耻之道,及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心,与天地鬼神佛菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、什物,护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云:“教妇初来,教儿婴孩。”以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱,皆基于此,切勿以为老僧腐谈,无关紧要也。

  光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神。以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死;欲即生了生死,当注重于信愿念佛,求生西方也。

  岁次壬申(公元1932年)立冬日常惭愧僧古莘释印光书时年七十有二。(续编上册)

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