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安心

梦中明明有六趣,醒后了了无大千。十方三世悉平等,唯见法界一如来。

 
 
 

日志

 
 

《净土法门疑难问题解答》(三)  

2012-05-01 11:30:27|  分类: 法藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《净土法门疑难问题解答》(三)

李炳南原著 曾琦云编译

201.《阿弥陀经》说:“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。”查劫有大中小三种,阿
    弥陀佛成佛十劫,是指哪一种劫?三种劫各有多少年?西方佛国在阿弥陀佛
    没有成佛之前,有没有其他佛?

    从人的寿命十岁开始,每过百年增一岁,增加到八万四千岁为止,以后每过
百年减一岁,一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫做一小劫,二十个小
劫合为一个中劫,四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的十劫,按前人的
说法是指大劫。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土,在阿弥陀佛之前
没有成就这个世界。


202.极乐世界没有痛苦,只有快乐,往生到那个世界的人,都将候补佛位。但是,
    佛教教人知道苦集灭道,儒家也有忧劳兴国,安逸亡身的教训。带业往生的
    人,第八识田中习气未尽,一旦生到极乐,享受快乐,怎么还能精进不退?

    快乐可以分为两种,即欲乐和法乐。三处七宝,种种庄严,是指欲乐,这是
针对娑婆众生所说的,随顺我们的习气,使我们产生羡慕的心理而求往生。只要
一生到那个国土,一切事物都会说法,我们的六根决定改观,正如佛说“自然都
生念佛念法念僧的心”。既然无时不念三宝,这个心就是道心了,就是享受法乐
了。这正是净土宗的最大方便的地方。


203.《楞严经》“大势至菩萨圆通章”说“忆佛念佛,现在将来,必定见佛。”
    这句话有四个问题:①忆和念是两法,还是一法?②念是用口念还是用心念
    ?③所见的佛是化佛还是自性佛?④如果是心忆心念,和禅家参话头、看话
    头有没有不同?

    第一个问题是属于语法问题,中文里面很多双字词,两个字都是同义关系,
例如“言语”、“思想”、“行动”、“欢喜”等等,“忆念”也属于这一类。
但要把它拆开来解释,也未尝不可。忆就是记住不忘,念就是念兹在兹。第二,
是用心念。第三,是指自性佛。第四个问题不要拘泥,经文圆通一切,不要以宗
派画范围。但要从法门来讲,自然就有区别。禅宗参话头目的在开悟,净宗念佛
目的在往生。


204.经上说“如果有众生想要生到我的国土来,并且具有很坚定的信心,十次念
    我,我就一定接引他往生。如果做不到的话,我就决不成佛。”又说:“坚
    持念佛名号,从一天一直坚持到第七天,一心不乱,就一定能够往生极乐国
    土。”为什么有两种不同的说法?

    前面所说的坚定的信心,是指心中已经没有一点杂念,彻底相信。如果做到
了这个功夫,那么临终一念就可以往生,何必还要十念呢?后面说从一天到七天
坚持念佛,就是希望做到这个地步啊!


205.净土法门说万人修就有万人去,为什么念佛的人仍然有很多去不了?是他们
    因地发心不正呢,还是他们的修法不对呢,或者是佛顺应世人“先以欲钩牵
    ”呢?

    在这里不能用“先以欲钩牵”这句话,发心不正,修法不对才是最主要的原
因。本问答已反复强调往生不是为了个人享受,而是为普度众生,只有往生后,
到阿弥陀佛的“净土大学”学习,才能具备度生的本领。因此,修净土的人,发
心要正,发心要正,就是要发菩提心,不发菩提心,弥陀念破喉咙,又有多大用
处?


206.永明寿禅师说:“有禅有净土,犹如戴角虎。”禅净双修是否比专修更加殊
    胜?

    这是针对当时的情况劝告那些参禅人的,因为禅的境界高远,而净的方法稳
当,所以有禅有净土,就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的,如果
好高骛远,必然前功尽弃。四句话合起来看,才能有一个全面的意思。我们要好
好体会寿禅师的原意啊!


207.念佛用心念心听的方法,和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同?可不可以
    称为实相念佛?这个能的心和能听的心是一还是二?

    心念心听与观音圆通法门“入流亡所”及实相念佛不很相同,但能念能听的
心,并没有两个,听的时候就是念的时候。但也可说是两回事,听和念不是很清
楚吗?好比太阳当空而照,照射当然就有光明,这个照射和光明,可以说是一个,
但又不是一个啊!


208.古代大德说:“能否往生,就要看这个人有没有信心和愿力;等级高低,就
    要看这个人念佛功夫的深浅。”现在有人具备了信愿行,但不能发大菩提心,
    只希望往生极乐国土享福,这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个
    人有很强的信心和愿力,他是否能够往生?

    也能够往生,只不过相当人天或声闻的地位。不发大心,难以候补佛位。既
然已经具备了很强信心和愿力,又一心念佛,就具备了往生资粮,因为真心念一
句弥陀就消八万四千劫大罪,他虔诚地相信阿弥陀佛的力量,自然因念佛而得慈
力加持而往生,只因为不能发大菩提心,所以暂时还与佛相隔,只能相当人天或
声闻的果位。但是,继续修行,就会发大菩提心。不发大心,是不能成佛的。


209.极乐国土人民有无限的寿命,又不断有往生极乐的人,为什么回到我们这个
    世界来普度众生的菩萨却越来越少呢?

    我们这个世界只不过是大千世界中一粒微尘,就中国来说又只不过是这个微
尘世界中一小部分。但是,短短千多年,已经有那么多净宗祖师和净土圣贤降生
我土,怎么还说少呢?即使到今天,也大有人在,否则净宗早就消灭了。


210.曾经听到一位居士说,娑婆世界的人想往西方世界,西方世界的人想往娑婆
    世界,求心才最彻底,因为心即是佛,也就是净土,那么我们修净宗的人又
    何必求生净土呢?

    这些似是而非的话,最能害人。你难道不知道我们想往生西方,是为了摆脱
生死轮回;西方人想回娑婆,是学已成就,乘愿度众生。凡夫和圣人完全不同啊,
求生的意义就有根本区别了。某居士说求心,请问刚刚入门学佛的人,知道心是
什么?即使知道,又怎么个求法?怎能用一句空话了事?心就是佛,就是净土,
话虽不错,但请问某居士有心没有,他如果有心,他是否就是佛?


211.《阿弥陀经》有“有迦陵频伽共命等鸟,这些鸟昼夜不断说出和雅的法音”
    等句子,可见西方佛国也有昼夜的分别。这个国土的晚上是不是指鸟声停息
    花儿闭合,还是象我们这个世界一样黑暗?

    西方实际上没有昼夜之分,这里只不过用花合、雨花等计时罢了。我们这个
世界的光明,全靠太阳,极乐世界到处都是光明,绝对没有黑暗。


212.念佛的人用什么方法可以知道过去和未来?

    知道过去和未来是属于神通方面的事,与了生脱死没有关系,不要因求神通
而不自觉地进入魔境。必须知道念佛是为了求生西方,一旦到了西方,六种神通
就已全部具备了。


213.给亡父亡母诵什么经,可以使他们往生西方极乐世界?

    有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法,可以采用,记载在大藏经秘密部。


214.念佛完毕后回向,不知是一天回向一次,还是一个月回向一次?我以前念佛
    忘记了回向,现在再回向还有用吗?

    最好念一次回向一次,以前念的现在回向当然有用,一句佛号就是一颗金刚
种子,千生万劫都不会消灭。


215.妻子刚生产几天,突然遇到莲友去世,不知道她是否可以参加助念?

    生孩子不久的人,气血亏损,不适宜参加助念,并不是因为不干净就不能参
加助念。佛看到我们众生,就象父母看到子女,子女危急时呼唤父母,父母不管
子女处于什么状况,都会去挽救啊!所以生产时仍旧要念佛,求得佛的加持,顺
利度过产期。


216.有人问:“阿弥陀佛的父亲是什么人?”他说你如果能够答复我,我就信佛。

    从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题,大师回答:“阿弥陀姓憍尸迦,
父亲名叫月上,母亲名叫殊胜妙颜,出自陀罗尼集。”还有《鼓音王经》说:“
很久很久以前,有一个国家叫做妙喜,国王叫做憍尸迦,祖父叫做清泰国王,父
亲叫做月上转轮王,母亲叫做殊胜妙颜王后,生下三个儿子,大儿子叫做月明,
二儿子叫做憍尸迦,三儿子叫做帝众。”这一段记载很详细,可告诉那个提问的
人。但信佛有信佛的缘分,如果仅仅提出这一个问题作为信佛的条件,他就不是
诚心的。请你转告他,佛法是救众生离苦得乐的大事,三宝是无上福田,千万不
要当儿戏看待,如果随便开玩笑,就会引来祸患,毁了自己的前途。


217.《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱,临终时就可以往生净土。依据
    经典,只念七天,时间很短促,那么普通俗人念佛,只念七天,临终时能否
    往生净土?有没有必要天天念佛一直到临终为止?

    念七天后结果是要达到一心不乱的境界,才能往生。即使达不到这个境界,
也已经种下很深的善根了。达到了这个境界,仍然要天天念佛,一直到命终佛来
迎接。假如中途间断,就是退心了,往生就没有份了。


218.有人说,生无忧虑,死无挂碍,只有真正念佛人才能做到,所以世上第一件
    事是念佛。这些话应该如何理解?

    世间一切都放得下,平时才能心安,死时才能逍遥,并且有一个很好的归宿。
如果没有相当功夫,谁能做到?但念佛人不同,平时一心念佛,临终心不颠倒,
远胜较前前面所说境界!


219.诸佛菩萨,愿力宏深,名号很多,如果一一念诵,就觉得太杂乱,好象是多
    神教,如果专念一二尊佛名,就恐怕失去念其他佛的功德,并且对其他佛是
    否有失恭敬?

    阿弥陀佛圣号是无量佛的意思,又说阿弥陀佛是法界藏身,古代的大德都说
:“念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念所有世界无量诸佛的名号。”再说功课后面
的回向常常要念诵“十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨”等句子,这样也很圆融。


222.西方极乐世界是不是在地球的范围里?

    经中已经清楚地说:“从我们这个世界的西方,经过十万亿佛土,有一个世
界叫做极乐国土。”所以不在地球的范围之内了。用现在天文学的话,可以说是
另外一个星球,曾经报道,美国的天文望远镜发现一颗纯金的星球,而极乐世界
不也是黄金为地吗?


223.净土法门带业往生,所带去的善业恶业种子,将来是否还要受报?

    善业和恶业都要有缘分才会开花结果,西方没有恶缘,只有善缘,因此只会
促进自己道心增长,断尽一切疑惑,哪里还会受报呢?要受报应也是出世证果的
报应,决不象世间众生因业力牵引在轮回中受尽痛苦,毫无自主的权力。


224.现在我最喜好念佛,因为念时清凉、快乐,所以对阅读总觉得厌烦,除了有
    关心身的读物外,其他的都不感兴趣。这样的心情是否对?

    一门深入最好,但一定要坚定志向,不为外界引诱所动。


225.念佛法门在理论上虽然说万修万人去,并且记载了许多大德往生的实例。但
    从整体来看,念佛的人虽然多,往生的则万中无一。因为它的重点在“一心
    ”,实在不是一件容易的事。末法众生根机差,智慧浅,难以做到“一心”,
    绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了,仍旧难逃轮回之苦。既然是
    这样,比起其他法门来,净土也没有殊胜的地方。

    一心有短暂和长久的分别,坚持得长久的人就往生上品,中间有所间断的,
也不失为中下。虽然这种境界难得,果然深信切愿,经常提起念头,临终不遗忘,
也就是心不颠倒,一定可以往生。经上说“一心不乱”是教人向上看,作最有把
握的打算。许多人不能往生是因为他们信不真,愿不切,净念常常间断,不能经
常提起。这些人心不在焉,可东可西,摇摆不定,自然就没有往生的份了。修其
他法门,必须断尽疑惑,明心见性,才能成就,所以就叫做难行道。修净宗只要
约束身心,一心念佛,就能感应道交,带业往生,所以说是易行道。古代大德说
:“不用三劫修福慧,只将六字出乾坤。”比起其他法门来,怎么没有殊胜的地
方呢?


226.学佛要明白事理,念佛法门,什么叫事?什么叫理?

    理指教理及经义,必须认识透彻,才能明确方向;事指一切方法及律仪,必
须具体实践,才能取得成就。


227.《阿弥陀经》中“要往生极乐国土,不可以缺少善根福德因缘”和十念往生,
    难易差别很远,所以修净土的人有疑问,请解答。

    多种善根福德,是净土法门的通途,最为稳当,真是万修万人去。十念往生,
是前世慧根深厚。上等根器的人,一念就能不起妄想,这是精诚专一的结果。一
句佛号就能消除八十亿劫生死重罪,何况十念!但能够做到这个程度的人,百千
人中没有一个。


228.南无清净大海众菩萨,是不是虚空无量无边的菩萨的总称?还是单指一尊菩
    萨的名号?

    指西方极乐的一切菩萨。


229.《阿弥陀经》说“极乐国土的众生,常常在清晨时候……供养其他佛土十万
    亿佛,到吃饭时又回到本国”为什么释迦牟尼佛在世的时候,没有极乐国土
    的人来供养?

    法华会上的观世音,楞严会上的大势至,是从什么国土来的?释尊说法时,
各方菩萨百千万亿都来集会,这些菩萨中,谁来自西方,你能一一指出吗?


230.阿弥陀佛成佛到今天已有十劫,这中间往生净土的人已经不少了,而且都有
    神通,为什么没有看见回来一人,向我们证明西方世界的真实存在呢?

    回来的人不少啊,因为我们肉眼凡胎,看见了也不认识,古代丰干和尚就是
一个代表。西方世界是释尊金口所说,历代祖师都为我们作了证明,你居士没有
听说吗?


231.经上说:“从我们这个世界的西方,经过十万亿佛土,有一个世界叫做极乐
    世界。”路途这样遥远,难道不是太渺茫了吗?既然佛有万德万能,神通无
    边,为什么他不把三界六道都变为净土呢?为什么一定要念佛才能往生呢?
    佛有无缘大慈,为什么要别人念他的名号才肯接引?

    太阳系有九大行星,还发现有更多的太阳系,这难道不是更加渺茫吗?经上
告诉我们心、佛、众生三无差别,只知道佛万德万能,心也万德万能啊!心净才
有净土,心秽就生秽土。世界本来就是空空,没有净秽,出现净秽的分别,都是
心相所成啊!佛即是净,念佛自然就生净土,不念佛,心即不净,就不往生净土。
不念佛,沉迷世间欲望,怎么能生净土呢?佛视一切众生为佛子,故一切世界都
是净土。只因为凡夫和佛有天壤之别,从道理讲都有佛性,但心相却根本不同。
明白了大千世界,唯心而造的意义,这些问题就迎刃而解了。要得心净,必须有
广大无边的慈悲心,这就是为什么佛时刻忆念我们众生的原因。如果我们一心念
佛,那么我们的心就和佛心相通了,这就是我们念佛往生的道理。如果我们心中
妄念太多,就和佛相隔了一道厚厚的墙,佛虽然思念我们,我们却逃避不见,那
又有什么办法呢?例如儿子出走,母亲虽然日夜思念,但儿子并无回心,越走越
远。只有儿子也思念母亲,才有相逢的日子。


232.净土法门为一生成就的佛法,而且容易修,为什么佛陀当时不多赞叹宏扬这
    个法门,而只有三经一论说这个法门呢?为什么正法时期和像法时期的人多
    修其他法门呢?为什么到末法时期才兴起净土法门呢?如果说净土法门比其
    他法门好,那么不是末法时期的人比正法、像法时期的人福报大了吗?如此
    说来,佛前佛后为八难之一,又怎么解释呢?

    开头讲华严,结尾讲法华,两部大经都赞叹净土,其他经典赞叹净土的数不
胜数,真是千经万论,处处指归。不知还要怎么赞叹?是不是要把其他佛法全部
废除,单单说净土,才算多赞叹呢?正法、像法、末法是根据人根的利钝变化来
分的,不是指定某个时期学习某法。你说末法才兴起净法,是大误会。只因为其
他法门断除疑惑,要利根才能办到,净法带业往生,钝根也能成功。再回答你最
后的问题,佛诞生以前没有经典,佛涅盘以后,因为不解经义,就引发斗争,众
生容易走入歧路,所以列为八难之一。


233.临终时观想佛像难以做到,观想西方也做不到,我的老师说要我观想受戒的
    戒坛,这是一个很好的地方,它好在哪里,是三善道,还是极乐世界?

    临终四大分离,难以观想了,只是念佛稳当。戒坛是好相,那是教人在心中
印上一个干净的影子,免得时时出现世俗的尘相,发生问题。修净宗的人,应该
印上这个好相,但还是要极力念佛,渴望往生西方。


234.打佛七七天做到一心不乱的人,必定可以往生。平时因为事忙,不能持续做
    功课,能否往生极乐世界?</p>

    必须有恒心,事忙可采取十念法,再在平时行住坐卧心中默念,同样可以往
生。


235.有没有青年念佛,就在青年时期往生?

    不管做什么事,还是从青年时开始为好。例如种树,必须从小扶植。往生就
是指寿命已尽之后,并不是念佛去求快死。但黄泉路上无老少,总要早作打算才
能稳当。


236.念佛不做任何功德,是否能够往生?

    净土是大乘法门,功德是利他的事情,念佛和做功德好比鸟的双翼,缺一不
可。但功德并不一定就是花费金钱,劝人念佛就是真正的功德。


237.我们念佛的人,在平时用功很好,万一起了嗔恨心和别人发生冲突,这个嗔
    恨心到临终还不能忘记。象这样的人虽然念佛,能否带业往生?

    不怕念头起,只怕觉悟迟,更怕持续不断。既然知道嗔恨害事,为什么不赶
快改正呢?又为什么还要延续到命终呢?当前一念非常重要,念嗔就会与佛相隔,
念佛就能与佛感应。嗔能障佛,怎么还谈得上往生呢?


238.临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱,怎么办?

    这个事情不必忧虑,平素心念弥陀,临终正念仍是弥陀,一定不是魔境,什
么因就结什么果啊!如果平时杂修不专,念头不一,临终正念就没有把握了。到
这个时候,即使明明知道是恶境,但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。


239.日本佛教有一个宗派叫做“法华宗”,专门持念“南无妙法莲华经”,是什
    么意思?它的归宿在什么地方?

    持念的方法有很多种含意,如禅家念话头求开悟,净家念佛求往生等等。中
国也有法华宗,但修的方法不象日本,日本法华宗的内容,我知道得不够详细,
估计他们专念经题,也是佛法之一罢了,但这样念和禅家的念意义相同。归宿有
时间远近的区别,归宿到什么地方,要看修行人所发的誓愿在什么地方。


240.阿弥陀佛发四十八愿,其中有一愿说:“至心发愿,想要往生我国,只要他
    念我十次名号,如果他不往生我国的话,那我就决不成佛!”果然如此的话,
    那么罪大恶极的人是不是仅仅念十次佛号就可以往生了?再请问这十声佛号,
    是在平时念,还是在命终时念?

    十念往生是指临终。罪大恶极的人,因他前世有大善根,所以临终能够忆念
佛号,至心发愿,十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种,但什么时候往
生,就要看他的努力程度,一生多生都说不定。专修净宗的人,不要有十念往生
的侥幸心理,平时不精进,临终千愁百苦,手忙脚乱,一念也提不起来了。


241.临终一念弥陀,就往生极乐世界;一念慈心,就往生天界;一念嗔心,就堕
    落为毒蛇。依次类推,一念无生,就是涅盘了吗?

    前面三者情况属于再生,如果一念无生,当下就是涅盘,如果连这一念都没
有了,那就更加相应了。


242.净土法门大小乘兼有,请老师具体说明。

    净土法门本来属于大乘,因为佛对小乘不说其他佛土的事,而且求往生的人,
重在证果发愿,再来三界普度众生,并不安居极乐,自享清福。所以经上说发菩
提心是往生的正因。但这个法门三根普被,只想自了的小乘根机,也能念佛往生。


243.梦中时常向人说,这个世界太恶浊,这个假身是受苦的根本,何必依恋它呢?
    请大家快来念佛,离苦得乐,大家肯听我,我就把身体卖给你。请问这是什
    么境界?是不是着相呢?

    梦都是念头的反映,等觉以前的菩萨,都不能没有梦。梦可以表现意念的净
秽,念佛功夫的进退。居士的梦如果能够经常保持,就是上求下化,勇猛精进的
菩萨心境啊!很好很好!梦中是这样,醒来也是这样,净业一定会很快成就。自
利利他,又不存有自利利他之心,就谈不上着相了。


244.静坐时兼默念佛号,有妨碍吗?

    默念容易入定,很好。睡卧时也只适宜默念,出声就有失恭敬。


245.念佛诵经的数目要不要登记?

    登记的办法是为了检查自己的进步,如果是专修的人,可以规定自己每天念
佛诵经的数目,有进无退就行了。


246.参禅和念佛有相同的功德,是不是每次禅坐后要回向净土?又说行住坐卧都
    可以念佛,那么在什么时候回向呢?

    念佛分为定课和散课,定课在早晨和晚上,或者加入其他时间。作定课时,
以静坐最好,求得心定不乱,结束后就回向。散课就不管行住坐卧,都可以念佛,
在停止的时候,就可以作回向。


247.《阿弥陀经》中说“阿弥陀佛成佛以来,到今天已经有十劫了”,但阿弥陀
    佛的寿命本来就是无量无边,在十劫前是否有极乐世界呢?

    这一段经文是就佛的报身来说的,佛的报身是有始无终的。《无量寿经》记
载极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的,所以在十劫以前就没有极乐世界。


248.持名念佛,目的在于清除杂念,做到心无挂碍,这样才有往生的的可能。但
    我作为一个军人,没有片刻的宁静,难以达到这个目的。不过我的愿望不在
    往生,而是求得来生为佛普度众生,不知是否能够如意?

    普度众生一定要有智慧、学问等种种条件,并不是有这个空想就可以度生。
往生的目的正是为了求得智慧、学问,加速成就,然后乘愿再来,普度众生。例
如要挽救落水的人,自己先要学好游泳的本领。


249.打佛七止静的时候,是心中默念佛号,还是心中什么也不念呢?但念佛号的
    时候,心中还不能清净。止静的时候,要想心中不起念头,应该用什么方法?

    净宗功夫自有净宗的办法,过去的祖师说,佛七止静是指口里不出声,心中
仍旧默念佛号,这才能净念相继啊!如果要做到一念不起,或者不念而念,念而
不念等功夫,不是初机所能做到的。如果做不到,去勉强抑制,不但这个抑制的
念头又是妄念,还恐怕会得病啊!如果是上等根机的人,能够做到一止便静,可
听其静下去,不必拘泥一种办法。


250.释迦牟尼佛凭什么知道有西方极乐世界?

    佛有无量无边的神通,有天眼通的人就能照见大千世界,何况佛有无边神通
呢!


251.记得几夜以前,梦见自己游街遇到一个年纪五十岁左右的女人,看见我就拜,
    使我立即头痛,昏昏沉沉,站立不稳,知道是魔,就念了几声佛号,这魔立
    即倒地打滚,又看见魔子魔孙也同时倒地打滚,但我念佛声一停,这魔就立
    即能够起来,我也醒来了。请问这是什么境界?

    众生轮回六道,做了很多坏事,结了许多冤家,心不正时,就会牵引恶业,
心正时,光明显露,就能免灾消祸。念佛时,心即是佛,怨魔哪里能够靠近?


252.西方极乐世界的鸟儿都能说法,使人听了都生起念佛念法念僧的心。生到了
    西方,莲花化生,还要念三宝的名吗?

    这是对带业往生的人来说的,有疑惑就会起妄念,必须时常听法,才能心和
三宝契合,离妄显真。如果不能离妄显真,怎么能够证得一生补处呢?


253.听说观音救生不救死,弥陀救死不救生,何必急求死去见弥陀呢?

    这是俗传谬论,经上说“至心念佛一句,消八十亿劫生死重罪。”这不是弥
陀救生的证据吗?《法华经》观世音菩萨普门品说:“种种诸恶趣,地狱鬼畜生,
生老病死苦,以渐悉令灭。”这又难道不是观音救死的证据吗?至于说念佛急求
死去见弥陀,更加错误。例如储备粮食,是为了急求灾荒吗?


254.净土法门虽然说很殊胜,但必须临终不忘正念,一心称名,才能感应道交,
    蒙佛接引。如果修持的人被炮弹打死,或者突然遭遇天灾人祸。在这种情况
    下来不及念佛,是否障碍往生?

    你所提的问题,对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即使没有你所提
的那些问题,也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时,还不去抓紧时间念佛,那
么平素的懒散就可想而知,他的心本来就不在道啊!


255.念佛的人临终如果起恶念,就是堕落三恶道的因,平时起恶念也是堕落三恶
    道的因,如果恶念不断,是否将永远轮回于三恶道?

    一念十法界,就种下十法界的种子。念佛的人临终如果起恶念,当然就会堕
落。但平时念佛种子并不会消灭,因缘分未成熟,不能生西,但仍可凭借佛力往
生善道。不念佛的人,就没有这个利益。如果恶念不断,自然就会生生死死堕落
恶道。


256.念佛要求一心恭敬,自然就应该字字落实,清清楚楚,因此速度就不能太快,
    但念佛数目多多益善,这中间是否有冲突?

    字字清楚是条件之一,勤奋多念也是条件之一。如果追求清楚而念得太少,
或者追求数目而念得含糊,所得功效都很小。如果念得清楚,再加上勤奋,那就
是既尽善又尽美了。


257.阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫了,为什么度众生度了十劫,众生反而越
    来越多?

    虚空无穷,世界无穷,众生无穷。六道众生来回往返,并不是我们这个地方
的众生就只生我们这个世界,其他世界的众生就生在其他世界。我们生长在一个
小小地球上,哪里知道大千世界的无量众生啊!


258.极乐世界离开我们那么远,为什么说“挥手之间就到了莲池”呢?

    往生西方,仍旧是心往,并不是四大假合的身体前往。念头在哪,一瞬间就
到了,挥手之间还说得太迟了。世界上什么速度最快呢?意念力也。火箭、卫星、
光速都不能超过它,意念到哪里,只是瞬间的事。


259.《阿弥陀经》说“阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫”娑婆世界出一尊佛是
    三大阿僧祈劫,释迦牟尼佛以前的佛有说净土法门的没有,那个时候的众生
    往生没有?

    没有看见依据,不敢随意答复。据理推测,阿弥陀佛没有成佛以前,就没有
西方极乐世界,那么娑婆世界的古佛自然就没有劝往生西方的道理。阿弥陀佛成
就极乐以后,释迦牟尼以前的佛就会劝生极乐了。《阿弥陀经》说“已发愿”、
“若已生”是释尊指前代所修净土法门的众生。佛佛道同,释尊这样说,前佛也
一定这样说。


260.往生西方以后,再听阿弥陀佛说法,不知是否和现在相似?

    佛佛道同,没有两样。但没有往生以前,是凡夫俗子,往生以后就进入圣人
境界,所以所听到的佛法自然就有区别了。


261.一般不信佛的人常常说念佛是形式,往生是假设,应该怎么给他们解释?

    要看是什么人说的。如果是信仰天神教的,可以反问他天神是不是假设。如
果信仰有祖宗的,可以反问他祖宗是不是假设。两者都不相信的,就是坚持断灭
空无邪见的人,佛都难以挽救,何况你的几句劝说呢!


262.修净土法门的人,死后可以脱离六道轮回,到西方世界才能修行成佛吗?

    事实是这样。只要往生到了西方极乐世界,没有不肯修行的,而且都是一生
候补佛位,时间最短。不象我们这个世界,恶缘多,净缘少,阻碍修行,修行成
佛必须三大劫。


263.极乐世界有没有统一的语言?如果没有,那么相互之间怎样联络?阿弥陀佛
    说法用什么语言?我们用本省语言虔诚地念佛、诵经、祈祷,行不行?

    一生到极乐世界,就具备了各种神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面,
通达各种语言就是其中之一,连鸟叫树响,都能明白其中的意思。至于佛陀说法
的语言更加奇特,只用一种语言说法,所有听法的众生都知道其中的意思。明白
了这个意思,就知道不管用什么语言念佛、诵经、祈祷,只要心里虔诚,效果都
是一样的。


264.修净宗的人,与其他宗供奉的佛像是否相同?

    各宗多有自己的本尊,是必须依奉的。例如净宗供奉西方三圣,华严供奉华
严三圣,密宗红教供奉莲花祖师,黄教供奉宗喀巴祖师等等。虽然种种不同,但
供奉释迦牟尼世尊则是共同的。


265.家庭佛堂,挂种种神像是否适宜?对于修净宗有没有关系?

    佛尊神卑,不能同列。并且皈依三宝的人,只许供奉佛像。如果不能专一,
心中印有很多神像,自然就会影响修行。如果已经有了其他神像,可以恭敬送往
其他神庙。佛法平等,虽然不供奉神像,但并不怠慢侮辱,偶然遇到,应该恭敬
对待。好比家里的父母应该孝养,如果外面来了客人也应该恭敬对待。


266.听说念佛或者念咒一定会有大感应,能够消除业障,不知是消过去的业,还
    是消现在的业?

    不管过去现在,一律都消。冰冻三尺,非一日之寒。但春风一吹,都会溶解。
请问所溶解的是新结的还是旧结的呢?只不过溶解时,由浅而深,有一个溶解的
过程罢了。

267.末学学佛以后,反而感到业障比以前更多,不知是什么缘故?是不是好事多
    磨,道高一尺,魔高一丈呢?还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世
    来了,一生受报完后,才能往生西方极乐世界?

    正是因为缩短了时间,一生受报,所以才感到比以前有了更多磨难。


268.西方莲池、莲台、莲花化身,或者很多佛菩萨都脚踏莲花,到底莲花有什么
    奇妙的地方?与佛教有什么关系?

    佛法有权有实,或者为权而显实,或者废权而立实。必须权实同提,才不落
两边,合乎中道。莲花为花中的特别品种,一生出来就同时有花有果,显示权实
互融,合乎中道的意思。第二,娑婆世界为秽,西方世界为净,莲花显示清净,
一尘不染,说明西方净而不浊。第三,莲花虽然清净,但出于污泥,显示菩提从
烦恼所转,佛法从世间而来。第四,莲花虽然亭亭净植,但仍然不离泥沙,显示
西方固然清净,但总不离污秽的众生,象征乘愿再来的意思。


269.信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者
    发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?

    念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼
地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?


270.我们往生到西方极乐世界时,所看见的佛菩萨以及一切宝物,是否与我们娑
    婆世界的东西一样看得见,摸得着呢?

    看得见,也摸得着。经上说宝池沐浴,衣物供佛,如果摸不着,怎么能够去
沐浴、供养呢?


271.常常听老师说九品往生,下品下生要在莲胎里呆很久,等到花开,才能见佛。
    花没有开以前,在莲胎里自由吗?

    一花之大,有十里或者几十里,怎么能够拘束行动呢?但不见庄严,不闻法
音,不免沉闷。他们原是十恶五逆众生,偶然遇到善知识的指引,临终念佛往生。
我们没有造五逆之罪,并且又整天修行,如果往生,一定不在下品了。


272.平时信仰观世音菩萨,只念菩萨圣号,临终时观世音菩萨能接引往生吗?

    念阿弥陀佛往生,这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故,所以念佛也
可不必回向。观音智慧多方便多,普门救苦,不一定接引往生。虽然众生念观音
专求往生,也能随观音化身生到净土,但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净
土,不如依教奉行,听从佛陀的教导为好。


273.现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢?如果在我们这个娑婆世界,佛的慈悲愿
    力都是平等的,为什么还要往生净土呢?如果说我们这个世界秽恶,为什么
    除了三恶道以外,十方佛土或天界都清净快乐,唯独我们这个世界秽恶呢?

    第一,佛有三身,法身遍满虚空,凡夫眼睛看不到,应身随缘显现,度化众
生,自从释迦牟尼世尊灭度后,我们这个世界就没有再出现过。第二,佛佛都慈
悲平等,佛土却有净秽的分别,净土乐,秽土苦,所以要离苦得乐,就要往生西
方。第三,佛的愿力各有不同,释迦牟尼佛的愿力,专向娑婆世界普度众生,地
藏菩萨的愿力,专向地狱普度众生。第四,天界不是究竟快乐,欲界天有五衰,
色界天有三大灾,无色界天仍旧生死轮回,怎么能够真正谈得上清净快乐呢?第
五,众生居住净土或者秽土,由众生的业力所感现。


274.念佛一定要念回向文吗?我想到临终时,痛苦煎熬,四大分散,神识昏沉,
    恐怕难以念回向文,不知怎么办?

    回向文是平时所发的一种愿力,临终时不必自己念,这个时候只要净念相继,
就具备了信愿行三资粮了。


275.权教和实教的意思是什么?弥陀经是权教还是实教?

    实是真实不虚,权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生,万修万人去,极乐世
界确实存在,阿弥陀佛正在说法,以心求佛,以佛印心,心佛不离,事理清晰,
是真实中最真实的宗教啊!但没有深究心法的人,难以看透其中的含义,所以佛
说是难信的法。


276.已故父母生前吃长素念佛,敬奉观音,享寿七十四岁,他们是否能够往生西
    方?如果想要超度,应该用什么办法最好?

    一定要深入净土法门,修其因,然后得其果。如果能够吃素念佛,但专为求
福报,就只能得人天的果。如是因得如是果啊!你想要超度先人,只能专修净土
法门,如果令尊令堂果然在人天,就能依赖你的力量往生极乐,如果已经往生极
乐,也能依赖你的力量增加莲品等级。


277.每次功课念佛六百,观音圣号二百,大势至菩萨二百,清净大海众菩萨三声,
    大悲咒七遍,请问这样做是否可以?

    这样做未尝不可,但能够增加念佛的数目就更好了。如果没有时间,不妨减
少念菩萨的时间,改为念佛。


278.佛法即将灭尽之时,一切经典相继消失,最后只有六字洪名现在虚空,众生
    如果肯念,就能往生,那真是太便宜了。那个时候是人,这个时候也是人,
    佛既然大慈大悲救度众生,为什么不现在就显现在虚空,使人念佛往生呢?
    反而要优待法尽时的众生呢?

    南无阿弥陀佛六字,现在各寺都写在墙壁上,男女老幼,尽人皆知,这不就
是等于显现在虚空吗?何况今天还有经典,很多众生还能自觉念佛,难道不是佛
优待今天的众生吗?不仅如此,还有很多善知识弘扬正法,增加人们的正信,这
难道不是今天比未来更便宜吗?


279.在我们这个世界,贫富贵贱非常悬殊,很不平等,到了西方世界是不是也是
    这样呢?

    百川归海,只要流到了大海,就全部称为海水了,往生西方也是这样。虽然
有九品莲花,但最终都是候补佛位,只不过是在修行时间上有差别罢了,绝对不
像世间贫富贵贱的差别,生死轮回,痛苦无穷。


280.有许多精进专修净业的人,临终不能往生,是不是有下列情形?第一,定业
    难移;第二,守戒不严,偶然破坏,自己不知,也无人提醒,没有忏悔;第
    三,做募化、推销、赠送等工作不慎,种下了恶因;第四,临终时有恶缘干
    扰。

    你所说的四个方面,可以归纳为两点:第一,定业难转;第二,守戒不严。
你要知道,这两点固然能阻碍往生,但往生的主因是正行,即是念佛,正行精进,
助行也会随之而来。如果能够一心一意念佛,定业怎么不会转移?能够一心念佛,
就会诸恶莫作,众善奉行,怎么还会破戒?长期如此,必然以自己的诚心感动阿
弥陀佛的愿力,轻而易举地往生西方。你说不能往生的人,一定是信愿行不充足
罢了,不是其他原因。


281.念佛怎么才能做到无妄念呢?

    净念相继,妄念自无。以后不要问妄和不妄的问题,只管在不工作时或者做
不费心力的工作时,莫把六字洪名丢了,就是精进不退。


282.某法师说愿生生世世为法师以弘法利生,不愿往生安养。我认为这种愿力固
    然可以敬佩,但某法师也是凡夫,一气不来,生到那一道去,还实在没有把
    握,那么后果不是非常可怕吗?他的说法是不是自误误人呢?

    往生安养,正是为增长智慧神通,乘愿再来,弘法利生,这是净土宗的根本
教义。如果认为是去做自了汉,那就完全错误了。你所说的某法师,具体情况我
不太了解。他是不是会自误,我还难以预测。但他的这个说法会误人,恐怕就在
所难免了。


283.阿弥陀佛为佛中之王,也是咒中之王,这个说法不知出自什么经典?

    弥陀身为法界藏,光芒、寿命、悲心、智慧无边无际,发四十八大愿度尽众
生,功德超过一切佛,所以说他是愿王。阿弥陀不翻译,因为是秘咒。只一个阿
字,就是一切发音的母音,八万四千陀罗尼都从这里面出来,三藏十二部修多罗
都从这里面演说,所以称为王。这个问题不必拘泥于经典。


284.甲乙二人同修净土,甲发愿说:“我命终时,一定要求得上品上生,如果是
    银台和铜台来迎接,就决不往生,愿意再生娑婆。”他的理由是在娑婆世界
    修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说:“我不求品位高低,眼前能够往
    生就先往生。”他的理由是菩萨都有隔阴之迷,先了生死,才是最稳当的计
    策。请问这两个人愿望,谁最可取?

    乙最可取,甲好说大话,还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆,去取金台,
不知道一生西方就不退转,一生候补佛位,怎么还会忧虑取不到金台呢?如果引
怀玉大师为例,那就要知道大师誓取金台,仍然在当生。


285.修净业的人想要延长寿命,以求得成就念佛三昧,增高往生的品位,所以每
    天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号,祈祷加持,是否可以如
    愿?合乎佛法吗?

    只宜精进,求得一心,就会生到上品。如果要停留娑婆修上品,不但是“身
见”,而且又落“寿者见”,这个心不是太乱了吗?身见就是执着色身不放,寿
者见就是执着延年益寿,不肯往生。


286.修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情,就在每天的功课中加念地藏
    王菩萨圣号,默默祈求为父母超升、加持,这样行吗?回向文是否要称念前
    世所有的父母?

    净业本来就不是为了自了,念佛一定要回向众生。今世父母的恩,前世父母
的恩,无穷无尽,修净业的人怎么能不回向他们呢?要念地藏菩萨圣号回向,可
以在定课以外,另发别愿。


287.经上说:“假使百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。”又说:
    “念佛一声,可灭八十亿劫生死重罪。”两种说法是否矛盾?凡夫到底能不
    能消除业障?

    前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括,众生不能觉悟,当然就
只能随业力轮回,有什么因必然得什么果。业因不亡,遇缘受报,那是众生放逸
任运,最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟,由凡转圣,有
念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句,灭罪多劫。凡夫变圣人,就如手
掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾,各有不同的
含义。凡夫学佛,就是走向了觉悟之路,佛菩萨也由凡夫而来,学佛怎么不会消
除业障呢?不能消除业障,那怎么成佛呢?


288.每天念佛回向外,其余念观世音菩萨和地藏王菩萨圣号数百声,又念诵《金
    刚经》和《普门品》各一遍,是否也应回向?

    一丝一毫的善行都应回向净土。


289.我从去年夏初开始吃斋念佛,每当念佛号时,心就滚动不停,不念时就停止,
    偶然生起善恶念头时,心中也会滚动。这种心态究竟是念佛感应,还是一种
    病态?

    这是一种病态,也是障碍,应该至诚忏悔。念佛的方法,有小声念、高声念、
金刚念等等,你可以选择适合自己的方法。只要能使心中不滚动就是好方法,念
佛宜静不宜动。


290.我们念佛一天要念几千几万遍,那么一年一度的天公神鬼生日就没有时间去
    祭祀了,不是有失敬意而过意不去吗?

    念佛是为了净化心灵,感通佛力加持,以备临终往生西方,候补佛位,成就
正果。天公神鬼生日,本来就有信徒前往礼敬,佛教徒何必再去凑热闹。如果心
中过意不去,也千万不要杀生去祭祀,只宜素食供养,默念佛号,祝他往生极乐,
这样就符合佛教慈悲平等的含义了。


291.西天路远难行,不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜,临终时哪条路都可走。

    经上说“极乐虽远,弹指可到”,怎么能说难行呢?多神崇拜,想生神界,
你却不知神仍旧不能脱离生死轮回,也不能指出一条脱离生死轮回的道路。神福
享尽,难免堕落。


292.走西天路的人有什么见证吗?

    临终种种瑞相,往生传斑斑可考。


293.西方空中常作天乐,并且昼夜六时落花雨;我们这个世界的天空不作天乐,
    不落天花,与极乐世界的天是不是不同呢?

    极乐国土极其庄严,与我们这个世界完全不同。你不要以为天空都是普罩大
地,没有两样。实际各地天空都有所不同,哪里只有极乐世界呢?我们这个地球
的天空,也各有不同,甲处降雨,乙处飞雪,丙处晴日,丁处狂风,同在一地球
上都有区别,还有什么要怀疑极乐世界的天空呢?


294.《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天,念佛做到一心不乱,就能往生,
    不能一心的人,能够往生吗?

    不能一心,临终就要有人助念,如果没有人助念,只要能收心念佛,不挂念
世情,也可以往生。


295.一旦往生,就候补佛位,不知是补西方佛位,还是补其他地方的佛位?

    虚空无尽,世界无尽,随处可补,不限于极乐。


296.《阿弥陀经》中说往生的人都是“阿裨跋致”,不知是什么意思?

    阿裨跋致翻译成中文是“不退转”的意思。我们这个世界的人根机差,环境
也差,修行进退不定,所以很少有人成就。不管遇到顺境,还是逆境,都会动心。
即使劝化后修行,遇到别人讥笑,或者遇到困难,又会退心。生到极乐的人,就
有进无退了。


297.念佛不回向,能消灭罪业吗?

   也能消灭罪业,只不过不如回向合法罢了。


298.听说念佛出声就度人和鬼,默念就度自己神识,对吗?念观音与念弥陀效果
    等同吗?

    度自己度别人,或者既度自己又度别人,全由自己的愿力决定,与高声和默
念没有关系。念佛和念观音是否等同,普遍地来说是等同的,但求往生的人,应
该念佛,这样才符合佛陀的教导。


299.《阿弥陀经》说的六方佛,下方指哪里?

    虽然在这个世界以下,但并不是就是指地下。观察虚空的星球,可以知道这
个道理。星球在空中,上下左右重重无尽,一个星球就是一个世界,方向是依照
一个星球为本体而假定的名词。


300.有人对我说:万法唯心,可惜一般人专求西方,不认识自心,这是大错。六
    祖说东方人念佛求生西方,西方人念佛求生哪里。他要我去问那些念佛的人,
    我不知怎么回答他。

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